Surfeando por el océano del pensamiento

EL concepto de causa en Kant pertenece a la segunda analogía de la experiencia, donde el principio de sucesión temporal enlaza con el principio de causalidad y la relación de causa-efecto. Para Kant, todo sucesión no es más que un cambio, donde la sustancia que cambia continúa siendo la misma dentro de dos determinaciones opuestas. Kant conviene que hay dos estados diferentes de cosas en dos percepciones diferentes en el tiempo, pero estas percepciones enlazan entre sí por la facultad sintética de la imaginación del sentido interno, el ánimo , que no es otro que el yo de apercepción empírico, que se intuye a sí mismo como sucesión temporal. La primera percepción es intuirse uno mismo como yo en la experiencia y esto es lo que sucede con el sentido interno. Por esta facultad y como un yo que percibe, se puede establecer una relación de sucesión temporal de los fenómenos, que enlazan por su relación de causa-efecto. Para que esta apercepción ocurra, dice Kant, no solo se necesitan percep...

Para explicar el concepto de causa hay que comprender lo que dice Heidegger al respecto a una causalidad instrumental más cerca de la causa eficiente, que la esencia del concepto griego, que según él hay que retomar el verdadero sentido de causa. Además, esta instrumentalización del concepto de causalidad empieza con la crítica de la conexión necesaria de causa efecto por Hume, ya que él, en realidad, comprende la causa desde la idea de causa eficiente y no del ser corresponsable del sentido griego de la aitia . Asimismo me gustaría esbozar las ideas sobre causalidad que presenta Heisenberg, ya que viniendo de un físico nos hará comprender mejor la idea esencialista-real del concepto de causa. Como conclusión expondré mi idea de causa en referencia a los 31 logos o conceptos metafísicos, todos ellos causas de una realidad ontológica estructurada a base de conceptos relacionados entre sí, como redes nodales que forman el entramado físico-metafísico de lo conceptual. La causa, según Heid...

La definición usual de teoría la podía explicar como una condición hipotética de cumplimiento de reglas y normas de un modo ideal, pero que en la práctica no es así. Parece que tiene mucha relación con la idea de hipótesis en cuanto esta es una serie de proposiciones posibles que deben de ser verificadas para ser verdaderas. Es normal, ya que la teoría científica es sinónimo de hipótesis en cuanto una o más partes son integrantes de la misma, ya que el mismo Popper explica que las teorías científicas son conjeturas e invenciones, o sea posibilidades que no son más que ideas que tienen que ser verificadas o falsadas, en el caso del Popper, para que tengan un significado de verosimilitud con la experiencia. Con esta última idea conceptual hay que partir para recuperar el sentido de teoría desde el punto de vista griego como visión o especulación, donde Heidegger ha profundizado mejor en el asunto. En Ciencia y Meditación Heidegger explica lo que significa la palabra teoría. La palab...

El enunciado que se presenta como posible y que puede ser puesto a prueba se le llama hipótesis. Este enunciado o conjunto de enunciados no tiene que ser verdadero pero puede serlo siendo verificado. No es una definición ya que se establece por una suerte de convención sin un valor probatorio. Ahora bien, el establecimiento de una hipótesis por convención es uno de los aspectos a considerar del significado de las hipótesis, dentro del antecedente de un silogismo hipotético. Se puede establecer también la hipótesis como una proposición original de un discurso científico o una condición cualquiera o la explicación causal de los fenómenos. Incluso filósofos como Stuart Mill o Peirce pensaban que la hipótesis era un método o un tipo de razonamiento válido. En el caso de Peirce la hipótesis la equiparaba junto con la inducción y la deducción. Por último, la hipótesis podía formar parte de una teoría científica que tiene como finalidad comprender los hechos sin poder probarlos. En realidad, ...

Espinosa comprende que todo lo que conocemos inmediatamente por afección es debido a la imaginación. Imaginamos cosas porque realmente no las conocemos. La sensación es una afección producida por la opinión o imaginación. Algo parecido dice Deleuze en relación al pensamiento representativo aunque para Espinosa conocer una cosa es conocer su esencia y esto se consigue a través de la intuición. La intuición permite una relación de coherencia entre lo parcial y lo total. De esta forma Espinosa le da mucha importancia a la intuición como método de relación y coherencia de las cosas, siendo la imaginación una preparación para la razón y la intuición.  La intuición para Espinosa parte de ideas adecuadas que surgen del atributo del pensamiento . Su causa son las propias ideas. La intuición consiste en que estas ideas adecuadas tengan coherencia de un modo relacional entre ellas mismas como actos de un alma particular dentro de un atributo de la sustancia. La idea no surge como una ad...

La comprensión de la Psiqué con respecto al Cronos en Aristóteles. El primer problema que plantea Aristóteles de la Psiqué con respecto al tiempo Cronos es si hay ser del tiempo o no, en el caso de que no hubiera Psiqué. La Psiqué es lo que numera las cosas, es decir para que haya una medida temporal el número o lo que numera, que es el alma, debería de ser. Por otra parte, el pensar el tiempo es parte del ser de este y parecería que es un tiempo relativo al alma y no a las cosas si se entemdiera que para Aristóteles el tiempo es un pensar y existir propio de las cosas o entes que son. Ahora bien, esta idea la trasmite así “Si no hay otra cosa la Psiqué y el Nous de la Psiqué han creado al número, es imposible que el tiempo sea si no ha sido el alma, otra cosa es que lo-que-es es el tiempo, como si se admite que el movimiento es sin el Psiqué . ” [1] . Es muy interesante este apartado por el doble sentido del tiempo Cronos en cuanto es relativo al alma y también se refiere al...

Lo ekstatikón en relación al cronos Extático viene del griego ek proceder de y statiké que es lo relativo al arte del pesar o del equilibrio de los cuerpos . Esta voz está emparentada con el verbo istemi que significa poner colocar, establecer y estar o permanecer. Los significados de istemi conducen a la idea de parar, detenerse o poner establemente algo, es decir, que sea un estar firme. Es la idea que posteriormente en latín significaba stare , estar firme. Ahora bien, cuando en castellano decimos “extático” deberíamos de hablar de Ex-estático, que supondría la idea griega de lo-que-procede-del-estar detenido, ekstatikón . La palabra EXTático adquirió interés cuando Heidegger describió la temporalidad en base a este adjetivo En principio, habría que recuperar el significado a partir del uso de la palabra statiké y ekstatikón en el pensamiento griego y en concreto en Aristóteles. En Met . 1019 a 35 Aristóteles relaciona statikón con la capacidad de cambio del dinatòn, poder, y e...