El concepto de teoría según Heidegger
La definición usual de teoría la podía explicar como una condición hipotética de cumplimiento de reglas y normas de un modo ideal, pero que en la práctica no es así. Parece que tiene mucha relación con la idea de hipótesis en cuanto esta es una serie de proposiciones posibles que deben de ser verificadas para ser verdaderas. Es normal, ya que la teoría científica es sinónimo de hipótesis en cuanto una o más partes son integrantes de la misma, ya que el mismo Popper explica que las teorías científicas son conjeturas e invenciones, o sea posibilidades que no son más que ideas que tienen que ser verificadas o falsadas, en el caso del Popper, para que tengan un significado de verosimilitud con la experiencia. Con esta última idea conceptual hay que partir para recuperar el sentido de teoría desde el punto de vista griego como visión o especulación, donde Heidegger ha profundizado mejor en el asunto.
En Ciencia y Meditación Heidegger explica lo que significa la palabra teoría. La palabra teoría según él proviene del griego Theorein, donde su sustantivo correspondiente es Theoría. El verbo Theorein se ha compuesto de dos formas Thea y Orao. Thea (teatro) es la apariencia o el aspecto de lo que aparece o se muestra, según Platón. Es, quizá, la forma de las cosas que se ven, cuyo saber o haber visto este aspecto es el Eidenai. El Orao es haber visto algo y examinarlo, con lo que Theorein, dice Heidegger en su definición hermeneútica pura es: "mirar el aspecto bajo el que aparece lo presente y, por medio de esta visión, permanecer cabe viéndolo".
A partir de aquí Heidegger explica los dos modos de vida griego, el Bios Practikós y el Bios Theoretikós. La primera es la vida práctica y la segunda la vida contemplativa, pero enfatizando que la verdadera vida del hacer y del producir es el Bios Theoretikós, ya que el puro pensar es el supremo hacer, dice Heidegger. Además, la Theoría o el Theorein trae o percibe los Arxai y Aitia de lo que es presente o Uparxontas. Es decir, las causas y fundamentos de lo que está presente, como un arquitectónica de principios de lo que ya he hablado en referencia a Aristóteles. Desde este punto de vista, las teorías piensan o perciben las causas o fundamentos de lo que hay, como un modo de hacer máximo. La visión del pensar es hacer o percibir estos principios en lo que está presente. Una teoría percibida o pensada es una manera de construir un principio dentro de una arquitectónica como arxai tecniké, que dentro del pensamiento de Aristóteles es como un estructuralismo metafísico de principios que fundamenta la realidad. Los principios son los 31 que expone en el libro V de la Metafísica, donde cualquiera de ellos puede construir una realidad coherente y continua.
Ahora bien, explica que en la traducción romana de Theorein por contemplari y Theoria por contemplatio, le dan otro significado, ya que el con-templari significa separar o vallar una sección o algo. El templum pertenece al griego temenos que significa separar muy diferente al Theorein. Con este cambio de significado, Heidegger explica que se está preparando un conocimiento separador de la cosa y no como el pensamiento griego original donde lo presente es indisoluble en esencia del aspecto como Eidos. En el nuevo significado el Theorein se convierte en un observar meramente, en lugar de esa idea integradora del aspecto o forma sinónimo de esencia en el pensamiento de Aristóteles. Este significado se acerca más al sentido que le da a la teoría científica el pensamiento moderno, que no tiene nada que ver con el pensamiento griego. Así, según Heidegger la ciencia moderna con el nuevo sentido de observación, separación y limitación del con-templari romano, se convierte en una región de objetos a los que se les tiene que conferir una seguridad estable. Por ello, Heidegger cita las palabras de Max Planck de "Real es lo que se puede medir", para explicar que la ciencia en este caso la Física lo que pretende es es el conocimiento mensurable de la realidad, cuya resultado final es un calcularla. Así para Heidegger la teoría de lo real es una ciencia compartimentada, es decir, limitada a un cálculo y separación del objeto de la forma o aspecto que ahondaba el pensamiento griego. El problema de limitar y corporizar el objeto de la naturaleza en la teoría moderna es la impenetrabilidad, con lo que la comprensión de conceptos como el de la intuición de Bergson, la duración de Suárez, el conatus de Espinosa o la idea de aspecto como sustancia continua que aquí he expresado, es imposible comprender. No hay nada más en la realidad que un calcularla, medir y separar, y por lo tanto, sin relación real, más bien saltos, como dice Heidegger el estado de cosas es inaccesible.
Ante esta explicación de la impenetrabilidad del objeto y la realidad solo mensurable, Heidegger plantea que su exposición tiene la misión de pararse a pensar las cosas, es decir, la serenidad de la meditación como una toma de conciencia distinta de la ciencia. La idea sería una cultura de la formación, es decir, dar forma y desarrollar unas disposiciones o principios pre-existentes. Quizá esto es un tanto mesiánico para establecer o cambiar una manera de ver y pensar la ciencia. Ahora bien, la idea que yo extraigo de este planteamiento de la teoría, va más bien dirigida a cómo tiene que plantear el yo propio, temporal y EXTático los planteamientos teóricos, que es con la recuperación de la interpretación de la teoría por el pensamiento griego, es decir, que el Eidos como sustancia, que a su vez es continua dentro de la naturaleza, presenta unas causas, fundamentos y principios todos ellos estructurados y relacionados entre sí. El pensamiento teórico ya no es un pensamiento contemplativo y separador, sino un pensamiento relacional con realidad ontológica dentro de la sustancia, en todas sus expresiones. Los 31 principios que explica Aristóteles en el libro V de la Metafísica dan lugar a una realidad relacional estructurada, donde todas las proposiciones teóricas construidas en base a esta realidad ontológica expresan el modo de ser de lo que está presente, en toda su conocimiento, ya no de un calcular, sino de una relación. Está claro que el pensamiento de Espinosa en relación a las ideas productivas, la intuición y la hipótesis es una evolución del pensamiento griego de Aristóteles. Incluso Espinosa presentará los axiomas y proposiciones en mayor medida para estructurar su pensamiento teórico-geométrico con la misma fuerza ontológica que los 31 principios metafísicos de Aristóteles, con la salvedad de que Espinosa llega a definir una Ética a partir de esta realidad teórica-geométrica.
En Ciencia y Meditación Heidegger explica lo que significa la palabra teoría. La palabra teoría según él proviene del griego Theorein, donde su sustantivo correspondiente es Theoría. El verbo Theorein se ha compuesto de dos formas Thea y Orao. Thea (teatro) es la apariencia o el aspecto de lo que aparece o se muestra, según Platón. Es, quizá, la forma de las cosas que se ven, cuyo saber o haber visto este aspecto es el Eidenai. El Orao es haber visto algo y examinarlo, con lo que Theorein, dice Heidegger en su definición hermeneútica pura es: "mirar el aspecto bajo el que aparece lo presente y, por medio de esta visión, permanecer cabe viéndolo".
A partir de aquí Heidegger explica los dos modos de vida griego, el Bios Practikós y el Bios Theoretikós. La primera es la vida práctica y la segunda la vida contemplativa, pero enfatizando que la verdadera vida del hacer y del producir es el Bios Theoretikós, ya que el puro pensar es el supremo hacer, dice Heidegger. Además, la Theoría o el Theorein trae o percibe los Arxai y Aitia de lo que es presente o Uparxontas. Es decir, las causas y fundamentos de lo que está presente, como un arquitectónica de principios de lo que ya he hablado en referencia a Aristóteles. Desde este punto de vista, las teorías piensan o perciben las causas o fundamentos de lo que hay, como un modo de hacer máximo. La visión del pensar es hacer o percibir estos principios en lo que está presente. Una teoría percibida o pensada es una manera de construir un principio dentro de una arquitectónica como arxai tecniké, que dentro del pensamiento de Aristóteles es como un estructuralismo metafísico de principios que fundamenta la realidad. Los principios son los 31 que expone en el libro V de la Metafísica, donde cualquiera de ellos puede construir una realidad coherente y continua.
Ahora bien, explica que en la traducción romana de Theorein por contemplari y Theoria por contemplatio, le dan otro significado, ya que el con-templari significa separar o vallar una sección o algo. El templum pertenece al griego temenos que significa separar muy diferente al Theorein. Con este cambio de significado, Heidegger explica que se está preparando un conocimiento separador de la cosa y no como el pensamiento griego original donde lo presente es indisoluble en esencia del aspecto como Eidos. En el nuevo significado el Theorein se convierte en un observar meramente, en lugar de esa idea integradora del aspecto o forma sinónimo de esencia en el pensamiento de Aristóteles. Este significado se acerca más al sentido que le da a la teoría científica el pensamiento moderno, que no tiene nada que ver con el pensamiento griego. Así, según Heidegger la ciencia moderna con el nuevo sentido de observación, separación y limitación del con-templari romano, se convierte en una región de objetos a los que se les tiene que conferir una seguridad estable. Por ello, Heidegger cita las palabras de Max Planck de "Real es lo que se puede medir", para explicar que la ciencia en este caso la Física lo que pretende es es el conocimiento mensurable de la realidad, cuya resultado final es un calcularla. Así para Heidegger la teoría de lo real es una ciencia compartimentada, es decir, limitada a un cálculo y separación del objeto de la forma o aspecto que ahondaba el pensamiento griego. El problema de limitar y corporizar el objeto de la naturaleza en la teoría moderna es la impenetrabilidad, con lo que la comprensión de conceptos como el de la intuición de Bergson, la duración de Suárez, el conatus de Espinosa o la idea de aspecto como sustancia continua que aquí he expresado, es imposible comprender. No hay nada más en la realidad que un calcularla, medir y separar, y por lo tanto, sin relación real, más bien saltos, como dice Heidegger el estado de cosas es inaccesible.
Ante esta explicación de la impenetrabilidad del objeto y la realidad solo mensurable, Heidegger plantea que su exposición tiene la misión de pararse a pensar las cosas, es decir, la serenidad de la meditación como una toma de conciencia distinta de la ciencia. La idea sería una cultura de la formación, es decir, dar forma y desarrollar unas disposiciones o principios pre-existentes. Quizá esto es un tanto mesiánico para establecer o cambiar una manera de ver y pensar la ciencia. Ahora bien, la idea que yo extraigo de este planteamiento de la teoría, va más bien dirigida a cómo tiene que plantear el yo propio, temporal y EXTático los planteamientos teóricos, que es con la recuperación de la interpretación de la teoría por el pensamiento griego, es decir, que el Eidos como sustancia, que a su vez es continua dentro de la naturaleza, presenta unas causas, fundamentos y principios todos ellos estructurados y relacionados entre sí. El pensamiento teórico ya no es un pensamiento contemplativo y separador, sino un pensamiento relacional con realidad ontológica dentro de la sustancia, en todas sus expresiones. Los 31 principios que explica Aristóteles en el libro V de la Metafísica dan lugar a una realidad relacional estructurada, donde todas las proposiciones teóricas construidas en base a esta realidad ontológica expresan el modo de ser de lo que está presente, en toda su conocimiento, ya no de un calcular, sino de una relación. Está claro que el pensamiento de Espinosa en relación a las ideas productivas, la intuición y la hipótesis es una evolución del pensamiento griego de Aristóteles. Incluso Espinosa presentará los axiomas y proposiciones en mayor medida para estructurar su pensamiento teórico-geométrico con la misma fuerza ontológica que los 31 principios metafísicos de Aristóteles, con la salvedad de que Espinosa llega a definir una Ética a partir de esta realidad teórica-geométrica.