Surfeando por el océano del pensamiento

El paralelismo se describe en Espinosa así: el orden y conexión de las ideas es el mismo que el orden y conexión de las cosas . En realidad, lo que representa es la conexión de dos atributos, el del pensamiento y el de la extensión dentro de la única sustancia, aunque para Espinosa la sustancia se expresa en infinitos atributos de los que solo dos son conocidos por el hombre y, por lo tanto, el paralelismo sería la conexión de los infinitos atributos entre sí. Si hay una conexión entre los diferentes atributos, también hay una conexión entre los diferentes modos del pensamiento y extensión. Son dos momentos iguales de expresión de la sustancia de dos series correlativas. En la teoría gnoseológica de Espinosa, son las dos series que corren paralelas y que pertenecen a una misma realidad. Incluso son series que no solamente son correlativas, sino dinámicas en el sentido de que esa misma conexión de ideas también es una conexión causal . No es que haya una correspondencia causal como ad...

Para Deleuze lo virtual no es oposición de lo real sino que es realidad plena, como si el objeto, aparte de su dimensión objetiva(1), que sería la actual, tuviera una dimensión virtual con total realidad. La virtualidad está determinada en cuanto a la idea, que es un universal concreto determinado, con una estructura que posee por su relación con sus elementos diferenciales y sus propias relaciones diferenciales y sus singularidades(2). Es como el problema matemático, que es determinado así como su solución. En esta situación, Deleuze explica que hay una diferentiación que integra todas las diferencias y consiste en la virtualidad de la idea. Por otro lado, se halla la diferenciación como expresión de la actualidad de la idea, que es la solución como actualización de lo virtual como idea-problema. Existe una diferenciación, que contiene a dos diferencias (diferentiación y diferenciación) en cuanto que son expresiones de virtualidad y actualidad. Es la duplicidad del objeto en cuanto a ...

Lo que verdaderamente reprueba el protestantismo es la dilapidación del tiempo, ya que este es la mayor riqueza que se pueda poseer. Weber entiende que el protestantismo en todas sus ramas como el calvinismo o el puritanismo en las objeciones hacia la riqueza comprendieran que lo auténticamente reprobable era el descanso y el ocio que generaba la misma con la consecuente ociosidad y sensualidad que otorgaba la inacción. Por ello la voluntad revelada por Dios, es decir, lo que aumentaba su gloria no es le goce ni el ocio sino el obrar, la actividad(1). Weber citando a Baxter dice que perder el tiempo en cotilleos y lujos incluso al sueño es censurable desde el punto de vista moral. Incluso cita a Franklin, conocido por su puritanismo, diciendo que “el tiempo es dinero”(2), aunque al principio del protestantismo la relación con el tiempo es más bien espiritual ya que “toda hora perdida es una hora que se roba al trabajo en servicio de la gloria de Dios”(3). Por el mismo motivo la contemp...

Al hilo de la réplica, como siempre razonada y documentada de Surfista en torno a las hipótesis, o teoría del forero Jorgeexeva en el foro del cual todos somos partícipes, voy a intentar justificar y documentar la réplica contenida en mi post. Por supuesto que las dificultades que esto entraña, nos sumerge de lleno en la línea que ha introducido, como siempre muy eruditamente, nuestro amigo Surfista. Vayamos pues a la primera de las tesis enunciadas, a la réplica y contrarréplica si es que ello es posible. “Se parte como regla general del hecho de que la tradición relojera Suiza se inició gracias a la influencia ideológica de una nueva religión, producto de la reforma religiosa, conocida como Calvinismo. Juan Calvino decide irse a Suiza(a Ginebra de donde llega a ser alcalde); país que mantiene una posición neutral frente a los temas religiosos y que le permitía expresar sus pensamientos libremente. Pues bien, distintas versiones de cómo surge la industria relojera tomando como partida...

Este post surge con la intención de esclarecer un hilo presentado en el foro de RE a partir de una teoría propuesta por el forero jorgexeva e intentada rebatir, a su manera, por el forero hodover. Primeramente mi intención es aclarar las diferencias entre hipótesis y teoría, que a mi juicio no aclara holdover y da lugar a confusión en cuanto se propone la teoría de la influencia religiosa del calvinismo en la industria relojera suiza. En principio hay que ver la diferencia entre una hipótesis y una teoría con respecto a su definición. Así hipótesis, según Abbagnano, es el conjunto de enunciados que puede ser puesto a prueba, atestiguado y confirmado a través de sus consecuencias(1). Es decir, no existe una posibilidad de confirmación directa ni una garantía de verdad. Por eso un enunciado verificable como que “el sol brilla” no es una hipótesis. Una hipótesis puede ser verdadera, dice Abbagnano, pero su verdad puede resultar de la confirmación de sus consecuencias . Por eso, la hipótes...

El concepto de libertad Según Abbagnano hay tres conceptos de libertad 1º un concepto de libertad como autodeterminación o autocausalidad según la cual la libertad es ausencia de condiciones y de límites. 2º un concepto de libertad como necesidad y autodeterminación del estado la sustancia o el mundo como totalidad 3º un concepto de la libertad como posibilidad o elección según la cual la libertad es limitada y condicionada es decir finita. Según esto todo tipo de libertad, metafísica política económica etc. remiten siempre a alguno de estos tres tipos de libertad. 1) En la primera forma de libertad se dice que es libre lo que es causa de sí mismo. Para Aristóteles voluntario es lo que es principio de sí mismo. Esto es la autopragia como concepto de auto causalidad o auto determinación como necesidad. Los estoicos decían que la libertad de las acciones que tiene en sí mismas su causa y su principio y por necesidad su autodeterminación. Aunque este tipo de libertad se refie...