Surfeando por el océano del pensamiento

    Geomancia y nombre propio como ontología del pliegue interpretativo Aunque la geomancia y la filosofía del Yo puedan parecer situadas en extremos opuestos del pensamiento, ambas comparten una misma estructura ontológica profunda que consiste en la activación de un campo indeterminado por medio de una interpretación singular. En la geomancia este campo es la tierra informe y el azar de los puntos trazados. En el Yo del nombre propio es la determinación de la experiencia vital a partir de los esquizos, posibilidades que no poseen aún forma. El presente ensayo busca explorar esta relación estructural desde una perspectiva metafísica mostrando cómo la práctica geomántica ilumina la configuración del Yo como pliegue interpretativo del ser. Geomancia como gesto interpretativo en el terreno La geomancia se presenta como una técnica ancestral de adivinación fundada en la lectura de marcas hechas sobre la tierra. El geomante traza puntos aparentemente al azar que luego son organ...

Destrucción del concepto externo y rehermenéutica de la superación I. Introducción En la historia del pensamiento, los conceptos se han sedimentado como estructuras fijas, listas para ser aplicadas, repetidas, utilizadas como herramientas de comprensión. Pero esta estabilidad es también una clausura. Cuando un concepto deja de pensarse y sólo se ejecuta, se transforma en resto inerte del pensamiento. Es allí donde opera el gesto filosófico radical de la destrucción , no como demolición sino como liberación del sentido sepultado bajo la repetición. En la introducción de Ser y tiempo , Heidegger plantea que la destrucción (Destruktion) no es negación, sino una técnica de desagregación de las capas ontológicas heredadas. Tal como se pela una cebolla, se trata de ir desgajando las diferentes formas en que la tradición ha recubierto y deformado el acceso originario al ser. Esta imagen no es meramente metafórica. Expresa el trabajo riguroso de hacer emerger lo que ha quedado oculto por...

El enunciado propio. Ontología del decir desde el Yo del nombre propio I. Introducción En la tradición filosófica, el lenguaje ha sido pensado como vehículo de representación, medio de comunicación o instrumento del juicio lógico. Pero todas estas perspectivas, aun con sus diferencias, comparten un presupuesto común: el enunciado se entiende como algo externo al sujeto , medible por su relación con el mundo o por su coherencia formal. En cambio, en el marco del yo del nombre propio, el enunciado no es exterior al sujeto, ni neutro, ni intercambiable. Es una emanación ontológica, como aquello que se dice desde la separación hermenéutica que funda al yo como instancia de interpretación singular. A partir de esta premisa, desarrollaremos aquí la teoría del enunciado propio , entendida como una forma no dóxica de decir, no fundada en la evidencia lógica ni en el consenso comunicativo, sino en la fidelidad a la inscripción que constituye al yo. II. La insuficiencia de la doxa y la ...

  El concepto de superación en el Yo del nombre propio. Contra-etimología y re-hermeneutica Introducción La palabra superación connota, desde su uso más común hasta sus formulaciones filosóficas más sofisticadas, una idea de elevación, trascendencia o dominio . Ya etimológicamente, su raíz latina,  superare , estar por encima, proyecta un imaginario de verticalidad y jerarquía. Superar sería entonces vencer , elevarse por encima de un obstáculo , trascender una condición previa . Este modelo, intensificado en la tradición dialéctica de Hegel y en su reactiva inversión nietzscheana, estructura buena parte de la metafísica moderna, la historia del sujeto, del espíritu, o del hombre como una ascensión progresiva que anula-conserva-supera su estadio anterior. Frente a este marco, este ensayo propone una reformulación radical del concepto de superación, desde una ontología del Yo centrada en el nombre propio . La tesis central es que superar no es elevar, sino separar con sentid...

  El darse cuenta como escena originaria del Yo 1. Introducción En la ontología del Yo del nombre propio, uno de los conceptos más determinantes es el darse cuenta . No se trata de una toma de conciencia abstracta ni de una afirmación lógica sobre el ser. Se trata de un acontecimiento originario, vivido y encarnado, que marca la aparición del Yo como centro singular de interpretación . Este texto desarrolla ese instante fundacional no como una teoría del conocimiento, sino como una escena donde el cuerpo, el nombre y la escucha configuran la primera afirmación de existencia desde dentro . 2. ¿Qué significa darse cuenta? Darse cuenta no es pensar. No es conceptualizar. No es reflexionar desde fuera. Darse cuenta es el acto mínimo e irreductible por el cual un cuerpo responde a su nombre y, al hacerlo, se reconoce como uno . Es un momento de irrupción, de pliegue, donde la continuidad del mundo se interrumpe y aparece una diferencia,  yo . Este acontecimiento no es lingüíst...

  Esquizos, pliegue y el nacimiento del Yo propio 1. El yo propio como campo pre-ontológico de posibilidades En el punto de partida, el yo propio no está determinado ni formalizado. Se encuentra en un estado de indeterminación ontológica, que puede describirse como un fondo continuo, sin forma ni estructura, llamado ápeiron. Este estado no es carente de contenido, sino carente de diferenciación. Allí, lo que existe son posibilidades de individuación , potencialidades aún no actualizadas que no poseen identidad, límite ni conciencia. Estas posibilidades —a las que denominamos esquizos, que muchas de ellas no llegaremos a interpretar — no constituyen sujetos, sino tensiones proto-ontológicas. No son entidades, sino pre-formas, carentes de pliegue y por tanto carentes de sentido propio. No son patologías ni desviaciones, sino condiciones previas a cualquier afirmación de individualidad. 2. El esquizo como condición de posibilidad del Yo El esquizo representa una instancia previa ...

  Del designador rígido al anclaje ontológico. Kripke y el Yo del nombre propio 1. Introducción En Naming and Necessity , Saul Kripke propone una teoría revolucionaria del nombre propio: lejos de ser una descripción disfrazada, el nombre funciona como un designador rígido que refiere directamente a un individuo en todos los mundos posibles. Desde una perspectiva lógica y metafísica, esta propuesta busca garantizar la identidad necesaria entre el nombre y su referente, independientemente de las propiedades descriptivas asociadas. En otro plano, la filosofía del Yo del nombre propio concibe el nombre no como referencia externa, sino como anclaje ontológico interno . Aquí, el nombre no nombra desde fuera, sino que estructura una singularidad interpretativa desde dentro , a través del cuerpo, la voz y el acto de afirmarse como uno. Este ensayo explora la relación y el contraste entre ambos enfoques, mostrando cómo el concepto de “nombre propio” en Kripke puede ser traducido, tra...