Surfeando por el océano del pensamiento

Inicio una serie de post sobre el concepto de la naturaleza en Schelling, dentro de mis estudios sobre el idealismo alemán. La idea es comprender al Yo objetivo y su relación con lo externo, que para Schelling es la naturaleza. Una naturaleza no consciente para a la vez se hace consciente por el Yo dentro de lo que él llama la armonía prestablecida. Por otra parte la naturaleza conlleva el concepto de finalidad, que es parte del objeto-sujeto del idealismo trascendental. La idea es seguir desarrollando estos conceptos en aras a facilitar la idea de un Yo EXtático, que en muchos aspectos es similar a lo pensado por el idealismo alemán, y sobre todo Fichte con su yo en relación al tiempo. Hay que tener en cuenta también el énfasis de lo recíproco de todo el idealismo alemán, que es la base del principio de reciprocidad que esbozó Anaximandro en relación a una clase de tiempo, la taxis , que aprece en una forma de sucesión de las cosas, que por otra parte esta sucesión es la base del conc...

El concepto de trabajo en Hegel aparece en la Fenomenología del espíritu , en la Filosofía real y en la Filosofía del derecho . En el primero surge en un pequeño apartado en relación a su teoría del amo y el esclavo, pero que es en realidad tiene que ver bien poco con la metafísica de la relación entre el sujeto y el objeto como actividad intrínseca y conciencia de lo mismo. El trabajo es el nexo entre uno y otro a través del movimiento donde el sujeto convierte a objeto en su forma a través de determinaciones valorativas en la determinabilidad espacio-temporal. Por eso voy a analizar el trabajo desde la perspectiva de la Filosofía real en orden al estado de reconocimiento de la persona explicado por Hegel. El concepto de trabajo en Hegel se basa en el reconocimiento del ser para sí que es la persona . La persona es trabajadora y consumidora a la vez y ello es reconocido por el otro como otro ser para sí, de tal forma que esa ansia de querer presentarse como reconocida a los demás se...

Dice Fichte que el concepto del tiempo es decisivo en su sistema de idealismo crítico, dentro de la Doctrina de la ciencia , ya que lo que interesa es ver de qué manera se puede unificar lo diverso dentro de la acción de la voluntad. Ahora bien, me sorprende ver cómo yo llego a la misma conclusión que Fichte y que exponía en el post del ánimo de Kant, explicando que existía en éste dos formas de ver el tiempo [1] . Según Fichte, Kant comprende que el tiempo es en sí, que es el propio del yo trascendental, y el tiempo de lo diverso y sucesivo que es el tiempo que entiende el yo empírico para comprenderse. A esto yo explicaba que pertenecían al concepto del tiempo griego del Aión como presente continuo del yo trascendental y a la taxis como orden y sucesión de las cosas. Para Fichte la limitación en sí dentro del yo es la eternidad , idea que corresponde a ese sentido griego de una eternidad del presente continuo donde mas allá del presente como pasado y futuro no existe el yo. Ahora bie...

En la filosofía de Fichte es el cuerpo quien define la individualidad , primero como yo material limitado y de sujeto de acción, y segundo por esa limitación deja claro lo que supone una Yoidad como sujeto de actividad de un yo individual. Así en la Fundamentación explica en el teorema IV que el ser racional no se puede ponerse a sí mismo como individuo activo sin tener un cuerpo material Leib y determinarlo . Según esto el carácter individual de un ser racional se tiene que expresar en una esfera de acción y libre y para que ello suceda tiene que existir el cuerpo. Ahora bien, Fichte distingue entre el sujeto lógico de actividad en sí misma como forma al que llama Yoidad, que es la realidad general que se consigue en la abstracción de la individualidad, como expliqué en el post anterior, del fundamento de la síntesis entre la Yoidad y el yo. Entonces si esa Yoidad general como sujeto u objetividad subjetiva está limitada por esa esfera, si esta se limita en acciones libres limitadas...

La base del pensamiento del yo de Fichte está en su descubrimiento por la intuición intelectual de la Introducción de la doctrina de la ciencia y su expresión por el cuerpo como esfera de libertad en Fundamentación del derecho natural en la Doctrina de la Ciencia donde explica que el cuerpo pertenece a un yo material que se expresa como persona en su Leib. Por tanto hay que empezar por describir qué entiende Fichte por intuición intelectual describiendo al yo recíproco que en realidad es acción en el tiempo, y el cuerpo. Según Fichte la intuición intelectual es la conciencia inmediata de que yo actúo y la actuación de cual se lleva a cabo, como lo que sé algo y por la actividad que llevo en eso. El problema es que esta intuición intelectual no se puede demostrar por medio del entendimiento en cuanto esta es sede de conceptos o categorías, recordando a Kant. La intuición es autoconciencia , algo que explica Heidegger sobre Descartes en el Nietzsche y que es cada uno quien debe de enc...

Análisis metafísico del yo kantiano Parece que hablar de metafísica en Kant es no haber comprendido nada su pensamiento, pero en realidad de lo que se trata es en efecto de especular si se puede hablar algo mas de su yo pienso o de la razón, a pesar de caer dentro de un terreno especulativo del cual Kant explica que es una parte de la psicología racional, que no fija para nada el conocimiento en cuanto paralogismo de la razón. Pero hablar de metafísica es hablar del ser y lo que se trata es de ver si Kant de alguna manera menta una ontología y cómo esta es definida. En principio para Kant el yo pienso como alma es un paralogismo de la razón pura en cuanto ilusión trascendental. Es decir, el alma como idea de lo incondicionado por el silogismo categórico, donde nada empírico puede haber es entonces una idea absoluta trascendental e incondicional, que surge de la apercepción pura. Entonces el alma que como yo pensante en realidad es un acto de la conciencia y no objeto de conocimiento. E...

La importancia del concepto de materia en Aristóteles es crucial para poder describir su dimensión extática estética en relación al tiempo, además de que hay que comprender los fragmentos conceptuales dentro de una historia de la filosofía, que consiguen conectarse por contigüidad y sobrevuelo. La materia aristotélica comprendida como tiempo tiene su equivalente a la dimensión de los momentos de tiempo en la dimensión hegeliana . Hay que comprender que en Aristóteles la dimensión se puede considerar una magnitud, tanto como punto, línea o extensión, y por tanto, se puede definir dentro del concepto de peras o límite que incluye asimismo a la sustancia como movimiento, actividad o esencia. Por otra parte, la dimensión en cuanto extensión ocupa un lugar y es importante para Aristóteles describir ese lugar, que en realidad es una dimensión desde fuera-de de una magnitud extensa en un límite y está en relación al tiempo. Por otra parte la materia como hylé tiene que ser descrita ya que...