Surfeando por el océano del pensamiento

Dice Bergson que la memoria es duración. La duración es el impulso vital, las fuerzas interiores evolutivas que organizan la vida. Eso solo se puede comprender por intuición. Por eso si la duración es memoria entonces el presente que es pasado y un presente que fue, que surge del pasado, siendo aquel la memoria contraída. Por eso para Bergson el presente no es, sino que actúa, ya que el presente es puro devenir. Su elemento mas representativo es la acción. La memoria es acumulativa y es el pasado, el recuerdo que en realidad es el ser de Bergson y la duración que se manifiesta por su acción evolutiva en el presente que deviene. El presente en cada instante ya ha pasado es pasado es recuerdo y su proyección es acción futura. Parece que hay un salto entre pasado y presente sino fuera porque este presente es un máximo de contracción del futuro. Cuando se dice que el tiempo pasa, queremos decir que es pasado y a la vez presente que expresa ese paso contraído. ¿Pero es irreversible? Como me...

El recuerdo surge de la memoria reflexiva-recíproca de las fuerzas organizativas y del Se. Hay una memoria inscrita en nuestro genes que nos adaptan filogenéticamente a diferentes situaciones. El genoma es una memoria general donde se inscriben una predisposición del Se para sus acciones. Es parte de esa fuerza organizativa que como deseo, actividad, impulso esfuerzo, etc. se desarrolla la historia conceptual del Se. El Se constitutivo de memoria por las fuerzas organizativas del genoma, también tiene una historia arquetípica universal de actuación, que ha devenido históricamente. En principio, hay que entender que parte del Se es un universal genoménico y un universal arquetípico en el sentido de existir una memoria innata histórica de desarrollo conceptual tanto del Se como de todo lo reflexivo-recíproco. La razón es histórica, la intuición, la imaginacion y todas las herramientas de la construcción conceptual del Se. Entonces hay un recuerdo genético, un recuerdo arquetípico como hi...

La imaginación en principio es la capacidad de formar imágenes. Pero la pregunta es dónde y por qué o quién. En realidad se supone que es a partir del pensar, que puede hallarse en una cosa o un recuerdo o una sensación o incluso una relación. Por eso, hay que definir concretamente qué es la imaginación y qué significa para el pensar. También hay que reflexionar sobre la imaginación, que es un pensar que admite una conexión con respecto a una figura imaginada, la cual ya ha sido una sensación de algo y por lo tanto es reflexión como reciprocidad-recíproca. Así lo imaginado es reciprocidad, que envuelve entonces a un centro y en este caso sería un Se. Por lo tanto, lo pensado de la imaginación por un Se, que es reflexivo, imagina y es imaginado. Esta disposición significa la implicación de la empatía en la construcción imaginativa de un Se, lo cual aclara que se hable de una imaginación empática o debería pronunciarse por una empatía imaginativa. Entonces, hay dos tipos de imaginación e...

Ya tenemos varios conceptos desarrollados. En principio, el Se es imaginación empática reflexiva-recíproca. Ahora bien, para desarrollar y comprender el Se se necesita de la preparación como disposición y reflexión. De la preparación ya dijimos que es la acción de impedir el límite en el estar en el horizonte. Es decir, hay un concepto de reciprocidad que es una reflexión de contrarios en cuanto reflexividad . De la preparación surge el finalizar como acción recíproca. Todo esto queda bien elaborado en cuanto es un concepto real pero sin estancia. No está enfocado ni englobado per se, aunque haya la disposición de hacerlo. Así, un sujeto puede ser yo, persona, individuo incluso sí mismo, pero no es Se. El yo puede ser interpretado bajo distintos aspectos tales como el filosófico, el sociológico el psicológico o el lingüista, pero el Se aún existiendo como concepto real no aparece si no por reflexión. Digamos que la primera técnica del Se antes de la preparación es la reflexión. En pr...

Foucault explica en sus tecnologías del yo, que el cuidar del sí mismo, desde una perspectiva estoica, da lugar a ese arte de conocimientos. Así describe Foucault que el cuidarse de sí es el cuidar de la actividad, y no es el cuidado del alma como se podría entender. El problema es que Foucault comprende analizando el Alcíbiades de Platón como un esfuerzo para entender la "actividad política". La idea platónica que trasmite Foucault es que cuidándose uno mismo como individuo puede mejorar la convivencia política. Ahora bien, hay que comprender esta idea no en el sentido que le da a sus escritos de lo social, sino más bien el sentido de la esencia de la polis griega. La polis como asociación de casas donde cada individuo es un señor y participa con los otros para arreglar y legislar los asuntos de cada casa. Desde esta perspectiva, la polis griega nada tiene que ver con un estado, concepto que no aparece hasta Maquiavelo, y que posteriormente se desarrollará. Pero en esencia n...

El "Se" es un constructo pasivo-activo al que corresponde dar cuenta de la imaginación empática primaria o recíproca reflexiva. Se puede describir este constructo de empatía primaria un SE en cuanto es universal reflexivo-recíproco, que contiene la imaginación primaria empática como forma de su actividad. Es decir, no es trascendental porque no se elabora por un yo empírico ni por ningún tipo de ánimo de la sensibilidad y del entendimiento, sino que ya de por sí es inmanente en cuanto se contrae y se contempla recíprocamente en base a las síntesis orgánicas, bases de las síntesis pasivas, que a la vez son conjunciones. A pesar de todo se sigue comprendiendo un SE cuya actividad es la imaginación. Recuerda al yo fichteano pero con la diferencia de que este yo es un yo absoluto primario original, mientras que el SE empático primario o reflexivo es un constructo constituido universal que surge a partir de las diversas clases de síntesis. Este SE también hace uso de la imaginació...

El preparar significa en extensión una acción e implica que se va realizar algo más . En un sentido es un disponer de una acción para un fin. Es decir, cuando se prepara una acción se dispone a una terminación, a un finalizar. Este contenido de la disposición es un finalizar en el sentido ideal-real del término. En un todo de múltiples diferencias, de múltiples acciones-reacciones, de preparar-finalizar continuos. Es como si convivieran a la vez este mismo concepto como una síntesis dialéctica . En realidad, Deleuze la llamó así a la síntesis que ocurría entre el todo y el uno o la repetición constante de la diferencias. Es lo mismo que detención y movimiento o memoria y acción. Heidegger hablaba que el disponer o la disposición era un arjé , un principio. Cuando se refiere al pensamiento de Anaximandro Heidegger dice que el arjé como disposición es la acción de impedir el límite . Es decir, que el principio de toda disposición es una acción para impedir que lo que hay se lim...