Surfeando por el océano del pensamiento

La imaginación en principio es la capacidad de formar imágenes. Pero la pregunta es dónde y por qué o quién. En realidad se supone que es a partir del pensar, que puede hallarse en una cosa o un recuerdo o una sensación o incluso una relación. Por eso, hay que definir concretamente qué es la imaginación y qué significa para el pensar. También hay que reflexionar sobre la imaginación, que es un pensar que admite una conexión con respecto a una figura imaginada, la cual ya ha sido una sensación de algo y por lo tanto es reflexión como reciprocidad-recíproca. Así lo imaginado es reciprocidad, que envuelve entonces a un centro y en este caso sería un Se. Por lo tanto, lo pensado de la imaginación por un Se, que es reflexivo, imagina y es imaginado. Esta disposición significa la implicación de la empatía en la construcción imaginativa de un Se, lo cual aclara que se hable de una imaginación empática o debería pronunciarse por una empatía imaginativa. Entonces, hay dos tipos de imaginación e...

Ya tenemos varios conceptos desarrollados. En principio, el Se es imaginación empática reflexiva-recíproca. Ahora bien, para desarrollar y comprender el Se se necesita de la preparación como disposición y reflexión. De la preparación ya dijimos que es la acción de impedir el límite en el estar en el horizonte. Es decir, hay un concepto de reciprocidad que es una reflexión de contrarios en cuanto reflexividad . De la preparación surge el finalizar como acción recíproca. Todo esto queda bien elaborado en cuanto es un concepto real pero sin estancia. No está enfocado ni englobado per se, aunque haya la disposición de hacerlo. Así, un sujeto puede ser yo, persona, individuo incluso sí mismo, pero no es Se. El yo puede ser interpretado bajo distintos aspectos tales como el filosófico, el sociológico el psicológico o el lingüista, pero el Se aún existiendo como concepto real no aparece si no por reflexión. Digamos que la primera técnica del Se antes de la preparación es la reflexión. En pr...

Foucault explica en sus tecnologías del yo, que el cuidar del sí mismo, desde una perspectiva estoica, da lugar a ese arte de conocimientos. Así describe Foucault que el cuidarse de sí es el cuidar de la actividad, y no es el cuidado del alma como se podría entender. El problema es que Foucault comprende analizando el Alcíbiades de Platón como un esfuerzo para entender la "actividad política". La idea platónica que trasmite Foucault es que cuidándose uno mismo como individuo puede mejorar la convivencia política. Ahora bien, hay que comprender esta idea no en el sentido que le da a sus escritos de lo social, sino más bien el sentido de la esencia de la polis griega. La polis como asociación de casas donde cada individuo es un señor y participa con los otros para arreglar y legislar los asuntos de cada casa. Desde esta perspectiva, la polis griega nada tiene que ver con un estado, concepto que no aparece hasta Maquiavelo, y que posteriormente se desarrollará. Pero en esencia n...

El "Se" es un constructo pasivo-activo al que corresponde dar cuenta de la imaginación empática primaria o recíproca reflexiva. Se puede describir este constructo de empatía primaria un SE en cuanto es universal reflexivo-recíproco, que contiene la imaginación primaria empática como forma de su actividad. Es decir, no es trascendental porque no se elabora por un yo empírico ni por ningún tipo de ánimo de la sensibilidad y del entendimiento, sino que ya de por sí es inmanente en cuanto se contrae y se contempla recíprocamente en base a las síntesis orgánicas, bases de las síntesis pasivas, que a la vez son conjunciones. A pesar de todo se sigue comprendiendo un SE cuya actividad es la imaginación. Recuerda al yo fichteano pero con la diferencia de que este yo es un yo absoluto primario original, mientras que el SE empático primario o reflexivo es un constructo constituido universal que surge a partir de las diversas clases de síntesis. Este SE también hace uso de la imaginació...

El preparar significa en extensión una acción e implica que se va realizar algo más . En un sentido es un disponer de una acción para un fin. Es decir, cuando se prepara una acción se dispone a una terminación, a un finalizar. Este contenido de la disposición es un finalizar en el sentido ideal-real del término. En un todo de múltiples diferencias, de múltiples acciones-reacciones, de preparar-finalizar continuos. Es como si convivieran a la vez este mismo concepto como una síntesis dialéctica . En realidad, Deleuze la llamó así a la síntesis que ocurría entre el todo y el uno o la repetición constante de la diferencias. Es lo mismo que detención y movimiento o memoria y acción. Heidegger hablaba que el disponer o la disposición era un arjé , un principio. Cuando se refiere al pensamiento de Anaximandro Heidegger dice que el arjé como disposición es la acción de impedir el límite . Es decir, que el principio de toda disposición es una acción para impedir que lo que hay se lim...

Los conceptos filosóficos son reales, contienen una realidad cuya materia es el acontecimiento, que se expresa como una haecceidad. Esto es una entidad. Pero la diferencia con el concepto que describe Ortega es que, siendo los dos son acotaciones y términos, realidades, uno de la definición, otro de la haeccidad, el concepto filosófico es creado por el filósofo sin coordenadas espacio-temporales. Las coordenadas del concepto filosófico son intensivas, de cualidades.. Los conceptos filosóficos tienen una historia . Por eso se componen de múltiples fragmentos de otros conceptos que por contigüidad, se cierran y son consistentes y autorreferenciales. No son discursivos, porque no enlazan proposiciones. Son puentes móviles que permiten ser pensados y repensados, elaborados y reconceptualizados por el mismo filósofo. Dice Deleuze que para explicar un concepto se necesita un personaje conceptual. No es el filósofo el que lo piensa sino la aptitud del pensamiento para disgregarse del mismo. P...

Los griegos suponían que el concepto era el logos, una idea pareja a la de la razón . El logos explicaba la esencia o sustancia de algo. Sócrates consideró que el razonamiento inductivo lleva a la definición del concepto y la definición es la esencia de lo que se quería definir . Esta idea genérica de la cosa consideraba entonces al universal lo ontológicamente real. Aristóteles suponía que el logos o concepto es la definición de la esencia necesaria de la cosa, la sustancia como esencia , el tó ti hn enai. Este es propio del individuo aunque pueda tener un lógica universal de comprensión, con lo cual la realidad del universal como concepto es mas propia de Platón que de Aristóteles. Aristóteles considera que la esencia como concepto es inherente y propia de lo que se define, es decir de por sí. Para ello sería muy interesante comprender lo que es la esencia aristotélica como tó ti hn enai, ya que esto es la definición y el concepto en Aristóteles, que es la sustancia como la esenci...